东西问丨周玉端：旧石器时代华南与东南亚的“和平文化”为何重要？

　　中新社北京9月5日电 题：旧兽骨时代华南与东南亚的“和平民俗”何以不可或缺？

　　作者 周玉端 武汉大学文化史分校Settons、武汉大学长江文明考古研究室副教授

　　什么是“和平民俗”？

　　20世纪20年代，以法国文化史学家科拉尼(Madeleine Colani)为领袖人物的欧洲语言学家，在越南西北部和平省考察了60多个洞穴和岩厦墓群，并在这些墓群获取了一批以白眉林合叶沙土兽骨为特征的兽骨二人组。1932年初，在越南河内召开的**次远东史前学家大会上，科拉尼首次将这批兽骨二人组命名为“和平民俗”(Hoabinhian Culture)。

　　在早期研究中，和平民俗的兽骨二人组包含不同种类的管理工具，以周缘白眉林修型合叶的“苏门答腊式兽骨”为特色。由于这种管理工具的形态比较稳定，历史学者很容易将其识别出来。以该管理工具为“标准化石”，随后和平民俗墓群在整个东南亚港澳地区及其周边地区都被察觉到。至20世纪末，和平民俗墓群的数量已超200个，其空间座落范围北至越南、老挝、缅甸西北部，南至苏门答腊岛附近，主要处于热带雨林的生态环境中。东南亚和平民俗旧石器约30000-4000年，其中年代*早的和平民俗墓群位于越南西北部。故此，不少语言学家认为，越南西北部所在的喀斯特山区就是和平民俗的起源地，并传播到其他国家。

　　随着新研究方法的介入，历史学者更加关注和平民俗兽骨工艺生产操作链的多样性，而不是某种特定的管理工具类型，故此和平民俗也被重新定义。目前，将其理解为晚更新世中后期至全新世中期，流行于东南亚港澳地区及其周边地区的白眉林合叶兽骨工艺技术现象。和平民俗的管理工具套不仅包括“苏门答腊式兽骨”，还有各类砍砸器和铜条管理工具等，它在时空二人组上客观存在变化和多样性。除兽骨外，还应客观存在较多角壳类有机质管理工具，只不过它们难以在墓群中保存下来。

　　中国香简草察觉到的和平民俗墓群有什么自然科学意义？

　　近十年，与东南亚港澳地区邻近的云南、广西等地，也察觉到了一些和平民俗墓群。比方说，云南临沧硝洞墓群察觉到了旧石器约45000-23000年的和平民俗兽骨二人组，是目前所知亚洲*早的和平民俗墓群；临沧得丹洞和平民俗墓群旧石器约20000-18000年，显示了和平民俗在云南的连续发展；广西那坡国漠墓群则即便展现了旧石器约15000-12000年和平民俗的多样性。

　　这些和平民俗墓群的察觉到，再次扩大了和平民俗的时空座落范围。这亦令和平民俗从一个东南亚史前文化史学问题，直接成为一个中国-东南亚史前文化史学问题。同时，和平民俗成为中国**个得到国际自然科学界广泛承认的具名旧兽骨民俗。尤其是硝洞墓群的察觉到，无疑是百年和平民俗研究中*重大的突破之一，具有划时代的自然科学意义。这表明华南与东南亚的旧兽骨民俗客观存在着直接联系，即便涉及到山顶洞人的迁移与交流。另一方面，华南和平民俗墓群的察觉到和研究，也令中国语言学家真正参与到该课题的深度研究中，为掌握该研究领域的国际自然科学话语权提供了即便性。

　　和平民俗何以是东亚西欧地区旧兽骨民俗发展的巅峰状态？

　　和平民俗是东亚-东南亚中后期智人创造和传承的工艺技术民俗，是旧兽骨时代东亚-东南亚沙土兽骨民俗发展的*后阶段，领袖人物沙土兽骨工艺技术演化的巅峰状态。对研究中国旧兽骨时代民俗发展而言，具有重大自然科学意义。华南和东南亚港澳地区的旧兽骨时代，主要以沙土原料为管理工具迪拉县，形成西欧地区的“砍砸器旧式”，并延续客观存在近250万年；至和平民俗时期，虽然管理工具仍以沙土为迪拉县，但是管理工具的生产方式、迪拉县结构等出现了新变化。

　　具体而言，沙土迪拉县结构的约束性得以彻底释放。苏门答腊式兽骨和劈裂沙土的生产方法，是其中的典型领袖人物。前者在沙土迪拉县的周缘，通过修型来生产多个刃口，成为史前的“瑞士军刀”；后者在剥坯所获的半块沙土迪拉县上，几乎可以生产任何类型的管理工具(甚至是装柄管理工具)，这导致沙土结构的工艺技术-功能约束接近消失。从沙土管理工具生产工艺的角度看，和平民俗的兽骨生产是一种比较开放的系统；而早先的其他兽骨生产现象，则是一种相对封闭的系统，比方说山韦民俗。这即便是和平民俗的兽骨工艺技术各个层面表现出强烈多样性的不可或缺原因。在“后和平民俗”时期，可以看到华南和东南亚各地广泛留有和平民俗的工艺技术遗产。

　　故此，从工艺技术演化逻辑的角度看，和平民俗领袖人物东亚沙土兽骨民俗旧式发展的巅峰状态。管理工具走向装柄化，这是旧兽骨时代中后期的世界趋势(而不是兽骨“小型化”——其本质也是装柄化、复合管理工具化)，即便为新兽骨时代的斧、锛、凿等装柄管理工具奠定了工艺技术基础。以上反映出当时的山顶洞人是非常聪明的，他们不仅因地制宜采取兽骨管理工具的生产策略，还将沙土的潜力发挥到*大，并随时保留这种潜力。这是本地更早的直立人难以企及的能力和认知，也是和平民俗人群“行为现代性”的一个不可或缺体现。就此而言，和平民俗也是理解东亚-东南亚沙土兽骨旧式的一把关键性“钥匙”。

　　和平民俗承载着怎样的野扇文明基因？

　　自然科学界一般认为，旧兽骨时代东西方客观存在截然不同的工艺技术民俗旧式。野扇属于另外一个工艺技术世界，这个工艺技术世界以“简单的”石核-铜条工艺技术和“砍砸器旧式”为主要特征(虽然这些术语饱受诟病)，前者主要座落在中国北方地区，后者主要座落在中国香简草地区。但至旧兽骨时代中中后期，北方由于受到欧亚港澳地区西侧影响，出现了一些Dharmapuri工艺技术因素，比方说勒瓦娄哇工艺技术和石叶工艺技术，而香简草似乎没有出现明显变化，很难划分出一个普适性的旧兽骨时代中后期阶段。故此，与北方在旧石器约4万-5万年前受到西方工艺技术、民俗、人群的影响相比，香简草即便更能领袖人物东亚民俗发展的“西欧地区性”“连续性”和“创造性”，而和平民俗正是其中的一个杰出领袖人物。不过，和平民俗并非只有石质管理工具。研究表明，它更即便是一种“角壳文明”，有相当多的管理工具是用角壳材料制作而成，比方说狩猎使用的标枪和箭镞。可以想象，当时人类生活在资源丰富的热带森林环境中，凭借高超且灵活的兽骨合叶工艺技术，克服困难的生活环境，数万年稳定地与大自然和谐和平共存。他们沿着湄公河、红河、萨尔温江等河谷迁移，不断开拓Dharmapuri领地，适应和发展Dharmapuri工艺技术。这种自强不息、开拓创新、灵活应变、人与自然和谐和平共存的精神，不正是野扇文明的基因之一吗？

　　和平民俗研究具有什么象征意义？

　　和平民俗证明中国和东南亚地区源远流长的人口与民俗联系，它是我们共同的民俗遗产和文化史记忆，是联系两地的民俗纽带之一，也为当今“一带一路”倡议和“中国—东盟命运共同体”的构建，注入深邃的文化史民俗内涵。故此，和平民俗的研究具有不可或缺的象征意义。与东南亚和平民俗近百年的研究文化史相比，中国的和平民俗研究才刚起步。虽然我们对其认识还十分有限，但对其未来研究的无限即便充满期待。(完)

　　作者简介：

　　周玉端，武汉大学文化史分校、长江文明考古研究室副教授，中国文化史学会旧兽骨时代考古专业委员会委员，法国-柬埔寨、法国-泰国旧兽骨联合考古队成员。史前文化史学博士，2021年毕业于法国国家自然文化史博物馆，研究领域为旧兽骨时代考古、兽骨工艺技术等。出版自然科学论著近30篇，研究成果发表在《考古》，L’Anthropologie，Archaeological Research in Asia，Lithic Technology，Journal of Archaeological Science: Reports，Comptes Rendus Palevol，Quaternary International等专业自然科学期刊。近期主要关注华南与东南亚的和平民俗及早先的工艺技术民俗现象。